2022　SAKAI, gankow   酒井雁高

 

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〇2006.12.10秦 剛平（1942-　　）／乗っ取られた聖書、京都大学学術出版

同年、04.20、あまのじゃく聖書学講義、青土社を出板していて、多少、ダブルところがある。こちらも参照。

2006.04.20秦 剛平（1942-　　）／あまのじゃく聖書学講義、青土社　酒井雁高（浮世絵・酒井好古堂）　　

http://www.ukiyo-e.co.jp/73509

 

 

プトレマイオス一世（前367-前283）通稱ソテル（救済王）

パレスチナ、フェニキア、キプロス島を征服。さらに小アジア、エーゲ海にも所領を拡大。他のディアドコイ（後継者）と覇を争い、前305以降、王を称した。エジプト的、ギリシャ的な神サラピスの崇拝を確立し、アレクサンドリアに学問研究所ムーセイオンと図書館を創設。

アレクサンドリアのユダヤ人共同体（ヘレニズム・ローマ時代）　4

後50s　60以上のシナゴーグがあった。ユダヤ人対ギリシャ人

当時のギリシャ語訳のヘブル語は、現在使用しているヘブル語テクスト（後950sのマソラ本文）と違う系列

イエスの死後、イエスはイエス・キリストに格上げされた。さまざまなギリシャ語訳が出回っていた

旧約からの引用（ギリシャ語訳）

後70　ユダヤ戦争でローマに破れ、都エルサレムと神殿を喪失した。

後135　ユダヤ戦争　

後150s　キリスト教徒は、ユダヤ教や異教の攻撃に廻る

ギリシャ語訳聖書は、ヘブル語に超忠実であった。

第1章　アレクサンドリアの町　　13

前332　アレクサンドロス（前356-前323、在位336-前323）がエジプトを征服した後

前286　プトレマイオス一世（前367-前283、在位305-前283）は、マネトーンの勧告に従い、アレクサンドリアのラコーティス地区にサラピス神の巨像を祀った聖所を建てた。町の対岸、ファロス島の大灯台を建設。高さ120x周囲60m　50kmの沖合からも見えた

 

 

貨幣　プトレマイオス1世、プトレマイオス2世、プトレマイオス3世　15

 

2　アレクサンドリアに住み着いたユダヤ人　　17

前322-前283　　町が出来ると、解放された。

前312　プトレマイオス一世が、パレスチナから連れて来た戦争捕虜（ユダヤ人、シリヤ人）

前283-前247

ディアスポラ（離散）博物館　テルアビブ大学

3　アレクサンドリアのユダヤ人共同体とユダヤ教の実践　20

ギリシャ人は、サラピス（ラテン語でセラピス）神を礼拝　グレコ・ローマン博物館（アレクサンドリア）

どの宗教でも、神殿や聖所に捧げものを要求する宗教は、祭司の胃袋に入る。

ユダヤ人は、サラピス神への跪拝（きはい）を拒否した。

サラピス神　23

クラウディウス帝（前10-後54、在位、後41-54）が、ユダヤ人に市民権を与えた（ロンドン・パピルス）　

 

ユダヤ人のアイデンティティー

1　在位、後37-41　カリグラ帝　皇帝、神殿礼拝を拒否した

2　安息日（シャバット）　祈りの家　姿・形のない神を礼拝した

3　食事規定　豚は蹄が二つに割れているが反芻しない。

過ぎ越しの祭り（4月）ペサハと呼ばれた

レオンティウスの家

仮庵づくりの光景　31

 

第2章　アリステアスの書簡　34

百科事典）エジプトのプトレマイオス・フラデルフォス2世（治世：前282-246年）がユダヤ教の大祭司エレアザルと連携して、モーセ五書をギリシャ語に翻訳させる経過を物語る。エレアザルは七十二人の学者を選び、アレクサンドリアに派遣し、七十二日で翻訳を完成させたと言われる。

1　偽典文書とは

旧約聖書続編　ヘレニズム・ローマ時代、パレスチナのユダヤ人によって書かれた

ギリシャ語聖書の誕生

2　アリステアスの書簡の内容

前150s　前置き　

金文字で記された羊皮紙（翻訳の底本とするヘブライ語の律法の巻物）

 

 

アレクサンドリアに到着した72人の長老　41

3　史実との整合性は　42　

同時代人を装って書かれた　史実との錯誤がある

しかもモーセ五書は、4-5人ほどで翻訳された

エルサレム神殿が所有するヘブル語の原本は貸し出すことはない

アレクサンドリアの祈りの家、また翻訳者個人が持っていたヘブル語の写本

4　七十人訳の呼称　45

後50s-90s　七十人訳と呼称されたいた　その由来を知る上で貴重だが、それ以上のものではない

第3章　誤解を解くために　47　

1　古さをめぐる議論　

ペロッソス（前340-前290-）／バビロニア史　全3　アンティオコス一世（在位、前285-前261）に献呈　ギリシャ語

マネトーン（前300s−前280-）／エジプト史　全3　プトレマイオス二世に献呈　ギリシャ語　ヘーリオポリスの神官

ヨセフス（後37-100）／ユダヤ古代誌　ギリシャ語名　ユーダイケー・アルカイオロギア（ユダヤの古さ）

ヨセフス（後37-100）／アピオーンへの反論（原題、ユダヤ民族の古さについて）　

2　モーセや出エジプトをめぐる議論　54　　

1）ヘタカイオス（前290s）異民族に対する好奇心から紹介

昔エジプトで悪疫が発生した時、その災禍の原因は神（ヂモーニオン）に犠牲を捧げず、外国の慣習に従ったからである。

異民族を退去させない限り、災禍は続く。

モーセは神々の像を造らなかった。

大地をつつんでいる天こそが唯一の神である。モーセは神殿管理、神への犠牲、神への礼拝を定めた

その後、ペルシャ、マケドニアに支配され、ユダヤ人の慣習の多くは改変された

ヘタカイオス）1　他民族の神の観念と犠牲　2　結婚　3　埋葬

2）ディオドーロス　モーセに否定的な判断　*カエサル、アググストス時代

3）マネトーン（前280）　明確な反ユダヤ主義　モーセはレプラ患者

マネトーンはアレクサンドリアの大物神官

ヨセフスはアピオーンへの反論（ギリシャ人の誤解を解くために）

マネトーン／エジプト史を書き移した現代のパピルス　63

第4章　こうも違う　ギリシャ語訳とヘブル語訳テクスト　　65

1　第一の創造物語では　

神が「われわれ…」と複数形　多神教の残滓（ざんし）がある

 

2　ギリシヤ語訳とヘブル語テクストの違い　　74

前250s   ユダヤ人共同体が使用したテクストは多様な展開をしていた

創造した　造った　*かなり意味が違う

神は、これを見て、良しとされた　*脱文があり、補った　（現代では、註として処理。テクスト原文を改竄しない）

ギリシャ語訳者は、第七日目を第六日と改めて、読み込みの危険性を回避している

一日（ヘブル語）と第一日（ギリシャ語）

天地創造の場面、サン・マルコ大聖堂　71

 

3　第2の創造物語でｈ　79

人間の創造　第一の創造物語は祭司資料（前550s）　第二の創造物語（前750s ）

ギリシャ語訳の訳者はヘブル語の神の呼称、神、主、主・神の違いを意識していない。背後にある資料問題に関心を示さない

4　エデンの園での椿事　88

神々（ギリシャ語訳）　アレクサンドリアがサラピスを始め多様の神があった

 

5　出エジプト記の不一致　94　

ヘブル語テクスト　らい病（ツアーラアト）にかかって雪のように白くなっていた

ギリシャ語テクスト　彼の手は雪のように白くなって　*らい病（ツアーラアト）の語を避けている

ヘブル語テクストは、現在、使用しているマソラ本文と結び付かないもの

さまざまなヘブル語テクストが出廻っていた　ヘブル語テクストの祖型はなかった

 

 

第5章　ギリシャ語訳の一応の完成とその利用　103

1　モーセ五書の翻訳とその他の書の翻訳　103

前282-前246　プトレマイオス二世の時代

*創世記、出エジプト記に敬意を払い、参照しながら、レビ、民数、申命記を翻訳した

前132-前126　エウエルゲテースの第38（シラ書）　律法、予言および他の書物　100年以上、掛かって翻訳されていた

2　ギリシャ語訳と異教徒たち　　111　

モーセ五書は、モーセ自身が書いたものと考えられていた

ギリシャ語訳の創世記、出エジプトは、異教徒たちによって読まれることはなかった

3　パレスチナの外のユダヤ人著作家たち　　117

ギリシャ語訳の訳者は、必ずしもヘブル語テクストに精通していた者ではありません。

 

前150s　ハスモン朝（マカベア）の大祭司とオニアス四世　正統性の熾烈な争い

敗れたオニアス一派は、エジプトへ向い、プトレマイオス六世（在位、前180-前164）  にヘーリオポリス（太陽の町）の

ブーバスティス・アグリアの土地を下賜してくれるよう直訴。エルサレムを模した神殿を造る。後70まで

5　クムランの宗教共同体　124

前180-前164　プトレマイオス六世（在位）　修道院の先駆け

エルサレム神殿の形骸化、犠牲の祭儀　*クムランから犠牲の祭壇、屠殺の場所が見付かっていない

1948　クムラン洞窟から800本の写本が発見された　モーセ五書が圧倒的多数

ギリシャ語訳聖書もあったと想像したい　より古いヘブル語テクスト（写本、断片）も発見された

後950s マソラ本文に属さないヘブル語テクストが存在していた

6　フィロン　

前30　プトレマイオス朝の終焉　フィロンの父は目撃

フィロン／モーセについて　ファロス島でのユダヤ人の祝祭　ヘブル語訳とギリシャ語訳の翻訳はぶれがなく合致している。

 

7　ヨセフス　134　

 

 

ヨセフス（後38c-100）　祭司の子、

後80　ユダヤ戦記

後95　ユダヤ古代誌

後96　自伝

後96-100　「アピオーン」への反論　　ユダヤ教の護教的著作

ユダヤ戦争では指揮官、その後、投降して、ローマでユダヤ戦記、ユダヤ古代誌などギリシャ語で著す。 

エッサ（ヘブライ語で、女）

アリステアスの書簡　*ギリシャ語訳聖書の成立経緯

第6章　イエスの登場と教会の物書きたち　　142

1　パレスチナのガリラヤ　

サマリアびとは、モーセ五書とヨシュア記だけを尊重

ガリラヤ　サマリアの北　

 

ガリラヤの中心都市はセッポーリス

 

2　歴史のイエス　　147　

イエス（　-27、28）ガリラヤで十字架刑はなかった。十字架刑はエルサレム。

歴史のイエスとキリスト教徒の信仰の中のイエスは別。

十字架に架けられたものは、政治犯、扇動者、メシアを称して民を扇動した者

バル・コホバ　対ローマ　ラビ・アキバは、叛乱の指導者バル・コホバをメシアにした

アキバはカエサリアで十字架刑に架けられた

語録のイエスは、新約の教会のイエス・キリストとは全く違う。

 

 

 

 

3　福音書記者　155　

後70sマルコ、後80s マタイ、後90s ルカ　福音書　*ヨハネ、これは別

キリストなるイエスの物語を書こうとした　イザヤ書から引用　

新約聖書で尤も引用されるのは詩編、イザヤ書、出エジプト、申命記（しんめいき）。

新約における旧約の引用、その80％以上は、ギリシャ語訳から。

ギリシャ語訳にさまざまな版があることは、その背後にさまざまなヘブル語テクストがあったことを示唆する。

4　パウロほか　161

後50s　パウロ　福音書が著されていなかった時期、三回も地中海世界を巡回し、キリスト教を布教した

パウロの手紙　旧約聖書を93回、引用。33回（モーセ五書）、25回（イザヤ書）、19回（詩編）。

51の引用は七十人訳に一致、4はヘブル語に一致。38はヘブル語、ギリシャ語とも一致しない。

後180s　ヨハネ黙示録　終末の近づいていることを煽っている

5　初期の教会の者が記たち　163

教会の物書きたちは、ヘブル語聖書ではなく、ギリシヤ語訳の聖書を使っていた

6　新約聖書の構成は　168

後325エウセビオス（263-339）／教会史　　

第7章　ギリシャ語訳を乗っ取られ　　171

キリスト教徒たちは、ユダヤ人が生み出したギリシャ語訳を自分たちの聖書だと主張し始めた。

132-135　第二次ユダヤ戦争　ユダヤは敗れて、エルサレムはアエリア・カピトリーナに改められ、ローマの植民市

バル・コホバ（星の子）　メシアを称した

モーセは下山して、イスラエルの民の金の雄牛を見て、怒り、十戒の石板を粉々にした。

180s  アキュラがヘブル語により忠実なギリシャ語訳を造った。

1　アキュラ（訳聖書）版　アキュラは皇帝ハドリアヌス帝（在位117-138）の義兄弟       175　

135　アキバは十字架刑　アキュラはアキバの弟子であったから、140頃か

 

2　スュムマコス訳　　　　185　

170c  スュムマコス訳

3 　テオドティオン訳　　　187

七十人訳によるスザンナ物語　　189

七十人訳によるベール神物語　　197　

 

 

七十人訳による龍神物語　　201　

 

 

4　その他の翻訳　206　

オリゲネス（185-253）

1）アキュラ、スュムマコス、テオドティオン訳　ユダヤ人の間で広く使用されていた

2）この三つの版以外にも二つの翻訳が存在した

3）七十人訳の呼称は定着していた

4）古くなった聖書の巻物は酒壷に保管（後のゲニザの先駆）

5）オリゲネスがヘクサウラ、テトラプラを造った

 

5　オリゲネスのヘクサプラ　210　

ヘブル語テクストとギリシャ語諸版を並記　左から右へ

1）ヘブル語適す区

2）ギリシャ文字、その音訳　*多分、子音のみで表記されるヘブル語テクストの正しい読みを後世に残そうとしたか

3）アキュラ版

4）スュムマコス訳

5）七十人訳　

6）テオドティオン訳

6　ルキアノス（240c-312）改訂版　*アンティオキアの長老　213　

自分の奉ずる教えのために弁明した後、獄に引き渡されて殺された。（雁註）なぜ殺されたのか理由、不明

ギリシヤ正教会の公認テクストの地位を獲得した　アンティオキア・テクスト　

7　教会が使用した七十人訳は　　　　215

エウセビオス／教会史　メリトのリスト、オリゲネスのリスト

後161-180　マルクス・アウレリウス帝治下　メリトは、この時代でも、東方で旧約聖書の正確な數を知らなかった

22、彼らの文字の数と同じである。　

（雁註）何が無かったのか。49-22=27？

8　七十人訳の権威付けのために　　　　219

ヒエロニムス（347-419）は、アリステアヌスの書簡の真実性を疑わなかった

七十人の長老が訳したのはモーセ五書だけであったが、すべての文書に拡大され、権威が高められた

二人づつ隔離された別々の部屋で翻訳したにもかかわらず、七十人の長老全員が同じ唯一の版を提出した。彼らの偉大な神と救世主イエス・キリストの贖罪（しょうざい）のための出現に、はるかに先立つ者たちであったにもかかわらず、それを既に見通していたかのように、予言という恩恵のもとに、聖なる書物を翻訳した云々。

ギリシャ語訳は、教会の聖書になった。

9　コンスタンティヌス（272c-337）と七十人訳聖書　　　223　

エウセビオスは、コンスタンティヌス帝から七十人訳の写し50部の発注を受けた。（カエサリアの転写工房で）

1844-1859　聖カタリナ修道院（シナイ山ふもと）　ティッシェンドルフが発見　50部の一つ？　食わせ物かも？

 

第8章　古代の重要な写本について　228

前150s　申命記（しんめいき）の断片　

1808　トムソン／七十人訳（英語訳）

1808Charles THOMSON, The Old Covenant, Commonly Called The Old Testament translated From the Septuagint

後350s-850s　大文字写本

小文字写本

 

1　ヴァチカン写本　231

旧約と新約を含んでいる

 

2　シナイ写本　234

・ティッシェンドルフ（1815-1874）とシナイ写本　新約聖書の手紙、福音書など疑義がある

ヨセフス／古代誌　第18巻のキリスト証言　疑義がある　

秦）ティッセンドルフの写本由来の記述も疑わしい

（雁註）祈りだから、祈祷の犠牲になる山羊は、全く災難である。勝手に人間が、動物を犠牲に捧げ、その食物は僧侶の胃袋に入る。

ティッションドルフ）祈りばかりしている修道士たちの日常生活を偽善と見做した。ドイツのプロテスタントの学者が解釈できる。ギリシャ正教の修道僧は理解できない。暖をとるため、写本を燃やしていた。

（雁註）聖カタリナ修道院の修道僧…写本を全く読んだりしていない…アホ・バカと罵（ののし）られる…

これは学術書として相応しくない言葉である。

 

 

3　アレクサンドリア写本　246

旧約と新約を含む

1250s-1650s　総主図書館に置かれていたための銘々。

4　複雑な、あまりに複雑な　248

・マックス・マルゴリス（1866-1932）元ロシア人、アメリカに移民

ヘブル語テクスト

ヴァチカン写本　後350s 

アレクサンドリア写本   後450s 

・地名、人名は転写の過程で違ってくる

朗読されて聴くことを前提としていた。ヨセフスは、耳に快適に響く仕方で改めている。

 

・マルゴリスの校訂本　

背後にあるヘブル語テクストは、マソラ本文と異なっている。

ヘレニズム・ローマ時代、さまざまなヘブル語テクストが出回っていた

第9章　近代語訳から現代語訳へ　　　　256

オックスフォード　ボドレアン図書館　

秦）多くの召集された学者は、七十人訳の祖型（プロト・タイプ）があるはずだとする不動の執念があった。

1　チャールス・トムソン（1729-1828）　258

アイルランドからアメリカへ渡った　当時、アイルランド、主食のジャガイモ不足

フランシス・アリソン校長の学塾となり、ギリシャ語、ラテン語を学ぶ　*ニューロンドン（ペンシルヴァニア州チェスター郡）

秦）大切なのは、若い時に出合う、本物の教師、文学、音楽、芝居….

後、政治の世界へ入り、アメリカ・インディアンとの間の土地の紛争を誠心誠意あたり、解決した

その後、政治から引退して、七十人訳。フィラデルフィアの競売屋で七十人訳のギリシャ語テクストを入手した

新約聖書記者の（旧約聖書から）引用は、主として七十人訳からである。

2　ランスロット・C・Ｌ・ブレントン（1807-1862）　イギリス　準男爵　　264　

アリステアスの書簡（七十人訳の起源を語っている）は、荒唐無稽な伝説話と切り捨てている。

ヘブル語テクスト（マソラ本文）は意味明瞭、ギリシャ語訳では不明瞭。意味不明

ヘブル語の単語、母音符号がない。母音符号の違いにより、意味がまるで違ってくる

1844Lancelot BRENTON, The Septuagint version of the Old Testament, Samuel Bagster & Sons, London

 a translation of the Septuagint by Sir Lancelot Charles Lee Brenton, originally published by Samuel Bagster & Sons, London, in 1844,

The Septuagint Version of the Old Testament, According to the Vatican Text, Vol. 1 of 2: Translated Into English, With the Principal Various Readings … of Comparative Chronology (Classic Reprint) Paperback – May 19, 2017  by Lancelot Charles Lee Brenton (Author)

The Septuagint Version of the Old Testament, According to the Vatican Text, Translated Into English, Vol. 2 of 2: With the Principal Various Readings … of Comparative Chronology (Classic Reprint) Paperback  by Lancelot Charles Lee Brenton (Author)

天地創造の計算　両者で1000以上の違い

・ヘールズ（1584-1656）　　前5411

・アッシャー（1581-1656）　前4004（前4000）

参照）浮世絵学04／外題（Companion to the Bible）1844Companion to the Bible、London　

http://www.ukiyo-e.co.jp/73988

 

 

Thomas LODGE （1580-1623？）、年代計算　　トーマス・ロッジ

1602ロッジ／ヨセフス全集　前置き　歴史の理解に有用で必要な年代計算　…

3　よりよい（ギリシャ語訳）テクストを求めて　273

1887-1891スウィート／ギリシャ語訳旧約聖書　全3　ケンブリッジ大学　*底本はヴァチカン

1906-ブルック+マクリーン／ケンブリッジ版ギリシャ語訳旧約聖書

1935ラールフス／七十人訳　全2　*ヴァチカン、シナイ、アレクサンドリア

*後350s　これ以前の古いテクストとは別のもの、等式で結べない

ラガルデ（1827-1891）

カーレ（1875-1964）

サッカレー（1869-1930）

4　ゲッチンゲン版の登場　277

1908　ゲッチンゲン・ハウス（七十人訳聖書研究所）　ラールフス

*2006現在も刊行中

5　ギリシャ語聖書の現代語訳　280

トムソン訳、ブレントン訳　

1968　バークレイ（アメリカ）　*ゲッチンゲン版を使用し現代語訳を生み出そうとしている

第10章　まとめてみると　283

第1章　まとめ　284

前332　アレクサンドロス　エジプト征服　砂漠の中、シワの神殿

アレクサンドリアの町　プトレマイオス一世　二世（前285-前246）、三世（前246-前221）　城壁の長さ15km（文献による）

アテーナイ、シラクサに次ぐ長い城壁　

ユダヤ人　2000-3000人、町づくりの重労働の後、解放された。アレクサンドリア、ナイルのデルタに共同体を造った

プトレマイオス一世は、神官マネトーンの助言で、サラピス神を神殿に祀った。ユダヤ人は拒否。

士師（しし）たちは、（ユダヤ、一神教にも関わらず）パレスチナで、香を焚いたり、犠牲を捧げた

シナゴーグ（会堂）を中心に、宗教的慣習、生活習慣を守っていた

金曜日の日没、シナゴーグへ出掛ける　地中海世界が人の住む世界（オイクメーネー）

第2章　まとめ　288

ヨセフスの著作は、必読、必携。

アリステアスの書簡　プトレマイオス二世の同時代人を装った著者が、モーセ五書のギリシャ語訳誕生の経緯を語っている

モーセは、出エジプト記で初めて登場　モーセ五書はモーセが書いたものではない

第3章　まとめ　292

ヨセフス／アピオーンへの反論

Menahem STERN, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism 3 vols.

1974Menahem STERN, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (3-Volume Set)   Israel Academy of Sciences and Humanitie

第4章　まとめ　293

前450s　これ以前のヘブル語テキストは無い

後950s　マソラ本文　この転写の経緯を分かっていない

前550s　モーセ五書　バビロン捕囚から帰還してから

後70.09　ローマ兵たちは、神殿を焼き落とした

第5章　まとめ　298

モーセ五書の内、創世記と出エジプト記は、アレクサンドリアで翻訳された。

ギリシャ人共同体の大半は、ギリシャ語しか解さない

前150s　ハスモン朝の大司祭とオニアス四世の祭司間で、熾烈な争い。敗れたオニアス四世と祭司とレビびとはエルサレムを脱出して、ブーバティス・アグリア（エジプト）に神殿を造営した。その候補地は三ヶ所

1）テル・ムクダム（旧名ヘーリオポリス）　*考古学の遺物、出てこなかった

2）後71-72*　バスタ　*ウエスパシアヌス帝が閉鎖

3）後71-72　テル・エル・ヤフード　

*死海沿岸、クムラン洞窟　エルサレムの神殿祭儀に背を向けた宗教共同体

中世　ヨセフスの著作は、聖書以上に読まれていた

第6章　まとめ　306

・歴史のイエス　本当に十字架に架けられたのかフィクションか

・信仰のキリスト　教会のキリスト

教会の著作活動は、後80sではなくて、後150sから 

第7章　まとめ　311

後132-135　第二次ユダヤ戦争　エルサレムへの立ち入りを禁止される

1）バル・コホバ　イエスをキリストとするのか

2）ユダヤ人の敗北、イエスをキリストとして受け入れなかった神の怒り

3）キリスト教徒の重みが、ユダヤ教徒よりも重くなった

ユダヤ教はローマ帝国の公認宗教

後350s　キリスト教が、ローマ帝国の公認宗教となった

後150s　キリストの四つの福音書は出回っていた。

キリスト教）アキュラ訳*　新しいギリシャ語訳を生み出した　*大きな影響を与えなかった

ユダヤ教）テオドティオン訳

・オリゲネス*　アレクサンドリアを追われ、カエサリア（パレスチナ）にやって来た。*文献学者

ギリシャ語訳聖書（七十人訳）が、ヘブル語聖書以上の権威があると、ユダヤ教に圧力を掛けた

第8章　まとめ　320

後350s　ヴァチカン写本*　シナイ写本　*コンスタンティヌスがエウセビオスに発注した五十冊の一つか

後450s　アレクサンドリア写本

写本の転写　パピルス用紙が使われた　

第9章　まとめ　239

後150s　ユダヤ人による七十人訳（ギリシャ語）聖書は、ローマ・ヘレニズム圏の

キリスト教徒たちによって乗っ取られました

 

 

 

 

 

 

何か御気付きの点があれば、御教示ください。

酒井　雁高（がんこう）　学芸員　curator　浮世絵鑑定家

1982-04-29現在（2021-03-03）　浮世絵学:ukiyo-e study　　浮世絵鑑定（肉筆浮世絵、錦絵）:judge

SAKAI_gankow, curator, professional adviser of ukiyo-e

酒井　雁高（がんこう）（浮世絵・酒井好古堂主人）　*学芸員　*浮世絵鑑定家　 Phone 03-3591-4678（東京・有楽町）

酒井　邦男（くにお）　　酒井好古堂・副代表　　　　*学芸員     *浮世絵鑑定家

100-0006東京都千代田区有楽町1-2-14（東京・有楽町　帝国ホテルタワー前）日本最古の浮世絵専門店