浮世絵学01／落款（偽筆）肉筆浮世絵＿たいと改ゐいつ＿白拍子　北齋館　酒井雁高（浮世絵・酒井好古堂主人） http://www.ukiyo-e.co.jp/32683
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1982-04-29現在（2021-01-12更新）　浮世絵学:ukiyo-e study　　浮世絵鑑定:judge

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以前から不思議に思った肉筆（白拍子）と挿絵（傾城傾国　女伶）の違いについて纏めてみた。

この肉筆を真筆として、日本外国を問わず、彼方此方で、展示、掲載しているが、下記の要件を解明できない限り、かなり疑問である。

但、筆者は現物を直接、見た訳ではない。その点、誤認、誤解があってはいけないので断っておく。

◯葛飾戴斗（たいと）改爲一（ゐいつ）筆／白拍子（しらびょうし）（小布施北齋館所蔵）

落款：葛飾戴斗改爲一（ゐいつ）筆

*戴斗改爲一、この落款は文政三年（1820）／角版／空満屋連和漢武勇合で確認できる。年代が確定している。

*なお、爲一（ゐいつ）号は、談林俳諧の宗匠・谷素外（1734-1823）（90）が戴斗（たいと）の還暦を祝って命名したものである。

年月：文政三年正月（1820.01）　*改名直後　**浅草寺奥山麦藁細工（引札）（文政三庚辰年三月）

判型形態：肉筆　98.0 x 41.9cm

外題：白拍子（しらびょうし）　*原画に白拍子と書かれていない

*何故、白拍子を描いたのか

 

白拍子（しらびょうし）の肉筆は「戴斗（たいと）改爲一筆」とあり、改名直後、即ち文政三年正月（1820.01）を示している。

（雁註）しかし同図と考えられる挿絵があり、妙な感じがする。本来、肉筆と版画は、それぞれ別々に描かれたもので、同図があれば、肉筆作品は版画作品を模写したということになる。冨嶽三十六景の神奈川沖浪裏と同じ肉筆があれば、後代、誰かが版画を基に肉筆で描いたということになる。原則として、肉筆と版画で、同図があること自体、有り得ない。

1、下記のように戴斗は「傾城傾国　女伶」と刻しているにも拘らず、なぜ、肉筆の外題は、白拍子となっているのか。これは後代に付けられた外題であることを示している。しかも、肉筆の眸（め）は、瞳が描かれている。挿絵の眸（め）は、全体が黒くなっている。

2、肉筆では右手と左手の長さが不自然である。同様に太刀の長さも、不自然に長く描かれている。

3、立烏帽子を顎（あご）で結んでいるが、紐が正確に描かれていない。骨格、特に肩甲骨から円筒状の襟首が描かれておらず、人体描写が全く出来ていない。これは尤も大事な描写のはずである。肉筆は襟首が描かれていないので、烏帽子の紐が顎（あご）に結ばれていない。挿絵（版画）は、正確に結ばれている。

4、長い下げ髪（さげかみ）の末端も、肉筆では妙な黒い塊になっている。紅長袴を佩び、手に蝙蝠（かわほり）を持つ。

5、特に太刀の拵（あつらえ）、柄巻きした柄（つか）の手貫緒（てぬきを）が柄に結ばれていないように見える。太刀は、錦包籐巻（にしきづつみとうまき）。肉筆の描写は正確でなく、何か妙な具合である。

6、蝙蝠（かわほり）（地紙の片面に骨のある扇）の絵は、扇の端から食み出している。実際に扇を知らない後代の作者が描いたことが分かる。拡大してみると、明らかである。水干の裏地が赤く見えているが、これも偽筆作者が考えたものであろう。水干は裏表、同じ生地であると思う。

7、紅の袴（はかま）、水干（すいかん）、単（ひとえ）の挿絵は、戴斗（たいと）期で、かなり癖のあるジグザクの描線であるが、肉筆はそのように描かれていない。しかも右、左の水干の綴じ紐が不自然である。特に左手の水干の袖、綴じ紐は全く機能しない。水干を全く知らない後代の人物が描いたからである。

8、後方の帳の布は、肉筆では全く描かれていない。これも妙である。

9、この肉筆が何年何月に展覧、図録などに掲載されたかの経歴（プロブナンスと称して、最も大事な要件である）を調査することが不可欠である。

*1977に掲載された記録が最古のものである。最古の図録が手元にないので、昨年、展示された図録の図版と比較して欲い。

*現物を直接、見ないで判断することは差し控えたいが、かなり以前、見た記憶がある。但、詳細については記憶が定かではないことを

お断りしておく。

なお、私の調査で判明した肉筆目録を下記に掲載する。重複するものがある。

戴斗（たいと）／肉筆総目録　2018戴斗（たいと）／肉筆_総目録_64項目  

爲一（ゐいつ）／肉筆総目録　 2018爲一（ゐいつ）／総目録_肉筆_81項目

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◯戴斗／傾城傾国　女伶

落款：北齋改葛飾戴斗［ふしのやま］　*よしのやま、誤読

刊年：文政二年卯春（1819.01）

外題：北齋漫画九編

版元：竹川藤兵衛、英屋平吉、永楽屋東四郎、角丸屋甚助

内題：傾城傾国　女伶*

*女伶は、楽に合わせて舞う女性の意である。本来、舞台（神殿）に登壇できるのは、男だけである。そのために、女性が烏帽子を被り、男として舞っているのである。

*下記の挿絵（版下画）の同図を翌年、肉筆で描くこと、これは有り得ない。冨嶽三十六景の凱風快晴（版下画）を翌年、肉筆で描くことも不可である。本来、肉筆と一枚絵（版下画）は別々である。同図は有り得ない。あれば、後代の偽筆と考える他ない。

何か御気付きの点があれば御教示ください。
酒井　雁高（がんこう）　浮世絵・酒井好古堂主人　学芸員　curator　
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